我来添尔一峰青
读傅山的画，就像读庄子，也像赏他的书法，感到满纸真力弥漫，满眼天机散发，让人心胸豁然。他说：“天机适来，不刻而工。”又称：“凡字画诗文，皆天机浩气所发。”他的书画，就像《逍遥游》中鹏抟鹍运的奇纵浩荡，像姑射仙子一样超逸出尘。无怪乎顾炎武感叹：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”
天机
有一天，雨声淅沥，七十岁的傅山在房中磨了墨，也不知是习字还是作诗，或者是为人开药方，反正干完这些“正经事”，砚池里还有亮汪汪一片余墨，“洗掉可惜了呀”，他心想，那就拿它画幅小画吧。他抬头看向院中，雨水中，一只花鸭正蹲在花草畔，欲起未起，好像是蹲久了正要挪挪身子，于是就信手画了一幅《雨中花鸭图》。
鸭子和身旁的野菊、杂草处于沿纸张对折的斜线上，呈现出不稳定的动势。画面笔墨草草，花草和鸭子却都神气宛然，显得朴厚苍拙。你可以从风雨中蹲伏的鸭子去解读窥测傅山的心境，可以联想到杜甫的《花鸭》诗：“花鸭无泥滓，阶前每缓行。羽毛知独立，黑白太分明”，也可从中来想象傅山刚介的为人。但是，傅山画它的时候，未必就是那样想的。他可能就是眼前有所见，随笔戏为之而已。他的笔墨气象，就是自己的心境，亦不用再去说明什么。
天机，即天赋的灵机。《庄子·大宗师》有云：“其嗜欲深者，其天机浅。”他主张人应该见素抱朴，顺应自然，这样也就更好地保全了天机。傅山虽是杂家，但在道家用功最勤，曾说“三日不读《老子》，不觉舌本软”，自称“我本徒蒙庄”、“吾漆园家学”。1653年冬天，傅山从汾州移居太原西北崛围山脚下的土堂村，行李中只带了一本《庄子》，一有空闲就翻阅研读。他还放言：“老夫学庄列者也，于此间诸仁义事，实羞道之，即强言之，亦不工。”
他反对造作，纯任自然，其《题自画山水》诗云：“问此画法古谁是，投笔大笑老眼瞠。法无法也画亦尔，了去如幻何亏成。”说自己的画无法而法，法度犹同幻影，又何关乎成与亏呢？在《作字示儿孙》跋文中，他还提出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”，换言之，巧、媚、轻滑、安排，都是造作，都不是天机。这一论点可谓振聋发聩，对后世书风产生了无可替代的深远影响。
奇士
传世的两幅傅山画像把我搞糊涂了。一幅题为适云所绘的《傅徵君像》，画中傅山一袭青布长衫，曲起右腿坐在大石上，左手捧书，面容儒雅安闲，欣然自得。而另一幅《傅青主真像》，傅山一身红衣，脚穿草鞋，双手轻拢垂于小腹前，须眉皆古，面容冷峻傲岸，一派沧桑之气。从面容到神态，两幅画中的形象根本不是一个人，哪个才是真实的傅山呢？
我自然是倾向于后者的。即便真实的傅山可能就是一个儒雅书生的样子，他的精神图像，也应该是一副奇崛不凡的模样。就像纳兰性德常被人画成翩翩公子，而《容若侍卫小相》上的真容，却宛然一副眯眯眼的油腻大叔模样一样。
傅山太不寻常了，他是历史上少见的通才、杂家，就像金庸小说《射雕英雄传》里的“东邪”黄药师，作为华山论剑的天下“五绝”之一，他不仅武功绝世，还上通天文，下通地理，医卜星相、琴棋书画，甚至农田水利、兵法将略等无一不通，他眼中无俗物，离经叛道，蔑视礼法，清高孤傲，却最敬重忠臣孝子，认为“此乃大节”。许多人看了黄药师的人物设定，都会想到傅山。在梁羽生的小说《七剑下天山》中，傅山也是一位大侠，梁羽生这样写他：“不但医术精妙，天下无匹，而且长于武功，在无极剑法上有精深造诣。除此之外，他还是书画名家，是明末清初的一位奇士。”
傅山是太原阳曲人，生于明万历三十五年（1607），字青竹，改字青主，通晓经史、诸子、佛道之学，擅书画，精鉴赏，通拳术，在医学上也有巨大成就，精内科、外科、妇科、儿科，其医著《傅青主女科》《青囊秘诀》，至今流传于世，造福后人。
学通了诸子百家，他却不是像老庄一样，不问世事，超脱世外。傅山有纯儒的坚贞操守，豪侠的奋激义烈。眼见无可挽回的时势，他以激烈的个性挣扎反抗，可也只能面对无奈的结局。崇祯九、十年间（1636-1637），他带领山西学子赴北京，为被山西巡按御史张孙振构陷的提学佥事袁继咸鸣冤，面对京城的官官相护、不闻不问，学子内部的怯懦退却，家乡亲友的受迫害下狱甚至瘐死，他毫不动摇，历尽艰辛，终于使冤案昭雪，一时名满天下。甲申之变明朝灭亡时，傅山已经38岁。他心怀家国之痛，不愿剃发，出家为道士，道号真山，因心念朱明，常身着红色道衣，又称“朱衣道人”，往来于三晋各地秘密策划反清起义。顺治十一年（1654），傅山被他人供出，几经严刑拷问也不屈服，在狱中绝食九日，濒临死亡，最后因死无对证而获释。康熙十七年（1678），他又被举荐参加博学鸿词考试，他一再推辞，还是被迫前往北京，“至京师二十里，誓死不入”。老朋友、都察院左都御史魏象枢乃“以老病上闻，诏免试，加内阁中书以宠之”。他绝食七天，被抬进午门，泪流不止，别人硬要驾着他跪地谢恩，他就扑倒在地。魏象枢说：“行了！行了！这就是谢恩了！”
傅山因为讨厌赵孟頫的改节仕元，连他的字都嫌弃了。他说：“弱冠学晋唐人楷法，皆不能肖，及得松雪（赵孟頫）、香光（董其昌）墨迹，爱其圆转流丽，稍临之，则遂乱真矣。”然后又自愧地说：“是如学正人君子者，每觉其觚棱难近，降与匪人游，不觉其日亲者。松雪曷尝不学右军，而结果浅俗，至类驹王之无骨，心术坏而手随之也。”于是又转而学习忠臣烈士颜真卿的书法。
《画征录》说：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊砢，以骨胜，墨竹亦有气”。他常画松柏竹图，隐喻自己的不屈之心。《天泉舞柏图》是为朋友祝寿而画的，但画中的古柏夭矫虬曲，苍劲雄浑，几乎和岩石融为一体，像他胸中的郁倔浩荡之气。他在《题自画老柏》诗中也说：“老心无所住，丹青莽萧瑟……掷笔荡空胸，怒者不可见。笑观身外物，消遣又几日。”
真山
王澍说：“古人稿书最佳，以其意不在书，天机自动，往往多入神解。”就如王羲之写《兰亭序》，崇山峻岭之下，茂林修竹之间，清流激湍之畔，和朋友们畅快吟诗之后，喝多了酒，不计工拙，下笔直书，反倒写出了“天下第一行书”。等到酒醒后，再写几遍，也写不出那个效果了。就像颜真卿，怀着对叛军贼臣的刻骨仇恨，对爱侄惨死的锥心痛楚，写下了满纸和血带泪的“天下第二行书”《祭侄文稿》。
傅山在《如何先生传》中，假托为“如何先生”，自问自答，说自己非儒、非禅、非玄、非墨、非杨、非兵，只是“明于礼义而陋于知人心”的人罢了。其中有一问一答道：“‘先生玄乎？’曰：‘我不能无情而长生’。”
终其一生，他的诗文书画都是发乎情的，他自己说“不事炉锤，纯任天机”，又说“文者，情之动也；情者，文之机也。文乃性情之华。情动于中而发于外，以故情深而文精，气盛而化神，才挚而气盈，气取胜而才见奇。”
他26岁丧妻，此后竟终身不娶。他对爱子傅眉用心培育，严厉管束，“或出游，眉与先生共挽车，暮宿逆旅，仍篝灯课读经、史、骚、选诸书。诘旦，必成诵始行，否则予杖。”终于把傅眉培育成了像他一样的文武全才。然而在他78岁时，57岁的傅眉却先他而去了。哀痛之中，他写了14首《哭子诗》，“尔志即我志，尔志惟吾知”，“吾诗惟尔解，尔句得吾怜”，“老骨本恃尔，尔乃不及收”，“转眼见孙哭，又复怜其孤”，真是一句一行泪，让人不忍卒读，想要和他一起吞声而哭。四个月后，傅山也撒手人寰了。
他曾自叹：“弯强跃骏之骨，而以占毕朽之。是则埋吾血千年而碧不可灭者矣！”他自负绝世才学，是想要弯弓乘马，建功立业的，却生不逢时，最后只能老于书册，颇有死不瞑目之憾。
傅山的天机，出于真情真性，出于伟大人格，也是积学储宝，是将文化融汇于一炉后的天然流露。就如苏东坡说的：“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折、随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣，其他虽吾亦不能知也。”
傅山有诗句道：“既是为山平不得，我来添尔一峰青”，他是一座人文的真山。因为深厚广博的学养，他也被誉为“学海”，遍涉百家，达到了学究天人的境界，这样如山如海的人，所流露出的“天机”，就不是一勺之水，而是永不枯竭的泉源。若没有文山学海，天机也就无从散发，就如许多江郎才尽的艺坛流星一样，他们的作品终被无情的历史浪涛淘洗无存。
我们看傅山画的太原周边景物，如《西村夜色》《天门积雪》等，虽然只是淡淡勾勒，却只觉得冷逸幽深、苍茫寥廓。他的画中，也常有万丈飞泉的形象，如《山水花卉十六开》中的一幅，数道飞瀑倾泻而下，山石、长廊、红枫、翠柏都在飞流之下，虽是画在尺幅之上，但气魄宏大，惊心骇目。
山西晋祠难老泉的亭子上，镌刻着傅山书写的“难老”二字。难老泉的泉水汩汩流淌，是晋水的源头，这清澈而恒久的泉水，不就像傅山的人格精神和文化遗宝一样吗？
读傅山的画，就像读庄子，也像赏他的书法，感到满纸真力弥漫，满眼天机散发，让人心胸豁然。他说：“天机适来，不刻而工。”又称：“凡字画诗文，皆天机浩气所发。”他的书画，就像《逍遥游》中鹏抟鹍运的奇纵浩荡，像姑射仙子一样超逸出尘。无怪乎顾炎武感叹：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”
天机
有一天，雨声淅沥，七十岁的傅山在房中磨了墨，也不知是习字还是作诗，或者是为人开药方，反正干完这些“正经事”，砚池里还有亮汪汪一片余墨，“洗掉可惜了呀”，他心想，那就拿它画幅小画吧。他抬头看向院中，雨水中，一只花鸭正蹲在花草畔，欲起未起，好像是蹲久了正要挪挪身子，于是就信手画了一幅《雨中花鸭图》。
鸭子和身旁的野菊、杂草处于沿纸张对折的斜线上，呈现出不稳定的动势。画面笔墨草草，花草和鸭子却都神气宛然，显得朴厚苍拙。你可以从风雨中蹲伏的鸭子去解读窥测傅山的心境，可以联想到杜甫的《花鸭》诗：“花鸭无泥滓，阶前每缓行。羽毛知独立，黑白太分明”，也可从中来想象傅山刚介的为人。但是，傅山画它的时候，未必就是那样想的。他可能就是眼前有所见，随笔戏为之而已。他的笔墨气象，就是自己的心境，亦不用再去说明什么。
天机，即天赋的灵机。《庄子·大宗师》有云：“其嗜欲深者，其天机浅。”他主张人应该见素抱朴，顺应自然，这样也就更好地保全了天机。傅山虽是杂家，但在道家用功最勤，曾说“三日不读《老子》，不觉舌本软”，自称“我本徒蒙庄”、“吾漆园家学”。1653年冬天，傅山从汾州移居太原西北崛围山脚下的土堂村，行李中只带了一本《庄子》，一有空闲就翻阅研读。他还放言：“老夫学庄列者也，于此间诸仁义事，实羞道之，即强言之，亦不工。”
他反对造作，纯任自然，其《题自画山水》诗云：“问此画法古谁是，投笔大笑老眼瞠。法无法也画亦尔，了去如幻何亏成。”说自己的画无法而法，法度犹同幻影，又何关乎成与亏呢？在《作字示儿孙》跋文中，他还提出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”，换言之，巧、媚、轻滑、安排，都是造作，都不是天机。这一论点可谓振聋发聩，对后世书风产生了无可替代的深远影响。
奇士
传世的两幅傅山画像把我搞糊涂了。一幅题为适云所绘的《傅徵君像》，画中傅山一袭青布长衫，曲起右腿坐在大石上，左手捧书，面容儒雅安闲，欣然自得。而另一幅《傅青主真像》，傅山一身红衣，脚穿草鞋，双手轻拢垂于小腹前，须眉皆古，面容冷峻傲岸，一派沧桑之气。从面容到神态，两幅画中的形象根本不是一个人，哪个才是真实的傅山呢？
我自然是倾向于后者的。即便真实的傅山可能就是一个儒雅书生的样子，他的精神图像，也应该是一副奇崛不凡的模样。就像纳兰性德常被人画成翩翩公子，而《容若侍卫小相》上的真容，却宛然一副眯眯眼的油腻大叔模样一样。
傅山太不寻常了，他是历史上少见的通才、杂家，就像金庸小说《射雕英雄传》里的“东邪”黄药师，作为华山论剑的天下“五绝”之一，他不仅武功绝世，还上通天文，下通地理，医卜星相、琴棋书画，甚至农田水利、兵法将略等无一不通，他眼中无俗物，离经叛道，蔑视礼法，清高孤傲，却最敬重忠臣孝子，认为“此乃大节”。许多人看了黄药师的人物设定，都会想到傅山。在梁羽生的小说《七剑下天山》中，傅山也是一位大侠，梁羽生这样写他：“不但医术精妙，天下无匹，而且长于武功，在无极剑法上有精深造诣。除此之外，他还是书画名家，是明末清初的一位奇士。”
傅山是太原阳曲人，生于明万历三十五年（1607），字青竹，改字青主，通晓经史、诸子、佛道之学，擅书画，精鉴赏，通拳术，在医学上也有巨大成就，精内科、外科、妇科、儿科，其医著《傅青主女科》《青囊秘诀》，至今流传于世，造福后人。
学通了诸子百家，他却不是像老庄一样，不问世事，超脱世外。傅山有纯儒的坚贞操守，豪侠的奋激义烈。眼见无可挽回的时势，他以激烈的个性挣扎反抗，可也只能面对无奈的结局。崇祯九、十年间（1636-1637），他带领山西学子赴北京，为被山西巡按御史张孙振构陷的提学佥事袁继咸鸣冤，面对京城的官官相护、不闻不问，学子内部的怯懦退却，家乡亲友的受迫害下狱甚至瘐死，他毫不动摇，历尽艰辛，终于使冤案昭雪，一时名满天下。甲申之变明朝灭亡时，傅山已经38岁。他心怀家国之痛，不愿剃发，出家为道士，道号真山，因心念朱明，常身着红色道衣，又称“朱衣道人”，往来于三晋各地秘密策划反清起义。顺治十一年（1654），傅山被他人供出，几经严刑拷问也不屈服，在狱中绝食九日，濒临死亡，最后因死无对证而获释。康熙十七年（1678），他又被举荐参加博学鸿词考试，他一再推辞，还是被迫前往北京，“至京师二十里，誓死不入”。老朋友、都察院左都御史魏象枢乃“以老病上闻，诏免试，加内阁中书以宠之”。他绝食七天，被抬进午门，泪流不止，别人硬要驾着他跪地谢恩，他就扑倒在地。魏象枢说：“行了！行了！这就是谢恩了！”
傅山因为讨厌赵孟頫的改节仕元，连他的字都嫌弃了。他说：“弱冠学晋唐人楷法，皆不能肖，及得松雪（赵孟頫）、香光（董其昌）墨迹，爱其圆转流丽，稍临之，则遂乱真矣。”然后又自愧地说：“是如学正人君子者，每觉其觚棱难近，降与匪人游，不觉其日亲者。松雪曷尝不学右军，而结果浅俗，至类驹王之无骨，心术坏而手随之也。”于是又转而学习忠臣烈士颜真卿的书法。
《画征录》说：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊砢，以骨胜，墨竹亦有气”。他常画松柏竹图，隐喻自己的不屈之心。《天泉舞柏图》是为朋友祝寿而画的，但画中的古柏夭矫虬曲，苍劲雄浑，几乎和岩石融为一体，像他胸中的郁倔浩荡之气。他在《题自画老柏》诗中也说：“老心无所住，丹青莽萧瑟……掷笔荡空胸，怒者不可见。笑观身外物，消遣又几日。”
真山
王澍说：“古人稿书最佳，以其意不在书，天机自动，往往多入神解。”就如王羲之写《兰亭序》，崇山峻岭之下，茂林修竹之间，清流激湍之畔，和朋友们畅快吟诗之后，喝多了酒，不计工拙，下笔直书，反倒写出了“天下第一行书”。等到酒醒后，再写几遍，也写不出那个效果了。就像颜真卿，怀着对叛军贼臣的刻骨仇恨，对爱侄惨死的锥心痛楚，写下了满纸和血带泪的“天下第二行书”《祭侄文稿》。
傅山在《如何先生传》中，假托为“如何先生”，自问自答，说自己非儒、非禅、非玄、非墨、非杨、非兵，只是“明于礼义而陋于知人心”的人罢了。其中有一问一答道：“‘先生玄乎？’曰：‘我不能无情而长生’。”
终其一生，他的诗文书画都是发乎情的，他自己说“不事炉锤，纯任天机”，又说“文者，情之动也；情者，文之机也。文乃性情之华。情动于中而发于外，以故情深而文精，气盛而化神，才挚而气盈，气取胜而才见奇。”
他26岁丧妻，此后竟终身不娶。他对爱子傅眉用心培育，严厉管束，“或出游，眉与先生共挽车，暮宿逆旅，仍篝灯课读经、史、骚、选诸书。诘旦，必成诵始行，否则予杖。”终于把傅眉培育成了像他一样的文武全才。然而在他78岁时，57岁的傅眉却先他而去了。哀痛之中，他写了14首《哭子诗》，“尔志即我志，尔志惟吾知”，“吾诗惟尔解，尔句得吾怜”，“老骨本恃尔，尔乃不及收”，“转眼见孙哭，又复怜其孤”，真是一句一行泪，让人不忍卒读，想要和他一起吞声而哭。四个月后，傅山也撒手人寰了。
他曾自叹：“弯强跃骏之骨，而以占毕朽之。是则埋吾血千年而碧不可灭者矣！”他自负绝世才学，是想要弯弓乘马，建功立业的，却生不逢时，最后只能老于书册，颇有死不瞑目之憾。
傅山的天机，出于真情真性，出于伟大人格，也是积学储宝，是将文化融汇于一炉后的天然流露。就如苏东坡说的：“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折、随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣，其他虽吾亦不能知也。”
傅山有诗句道：“既是为山平不得，我来添尔一峰青”，他是一座人文的真山。因为深厚广博的学养，他也被誉为“学海”，遍涉百家，达到了学究天人的境界，这样如山如海的人，所流露出的“天机”，就不是一勺之水，而是永不枯竭的泉源。若没有文山学海，天机也就无从散发，就如许多江郎才尽的艺坛流星一样，他们的作品终被无情的历史浪涛淘洗无存。
我们看傅山画的太原周边景物，如《西村夜色》《天门积雪》等，虽然只是淡淡勾勒，却只觉得冷逸幽深、苍茫寥廓。他的画中，也常有万丈飞泉的形象，如《山水花卉十六开》中的一幅，数道飞瀑倾泻而下，山石、长廊、红枫、翠柏都在飞流之下，虽是画在尺幅之上，但气魄宏大，惊心骇目。
山西晋祠难老泉的亭子上，镌刻着傅山书写的“难老”二字。难老泉的泉水汩汩流淌，是晋水的源头，这清澈而恒久的泉水，不就像傅山的人格精神和文化遗宝一样吗？
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